Глава 59. О словах Всевышнего Аллаха “يَظُنُّونَ بِاللَّـهِ غَيْرَ الْحَقِّ” “Они думали об Аллахе то, что не является истиной (несправедливо)”
(перепечатка лекции Абу Йяхьи)В этой главе автор упоминает два айята:يَظُنُّونَ بِاللَّـهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ ۖ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ الْأَمْرِ مِن شَيْءٍ ۗ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّـهِ«Они несправедливо думали об Аллахе, как это делали во времена невежества, говоря: "Есть ли для нас в этом деле какое-либо участие?" Скажи: "Дела целиком принадлежат Аллаху"». (Сура али ‘Имран, аят 154)الظَّانِّينَ بِاللَّـهِ ظَنَّ السَّوْءِ ۚ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ«...они думали об Аллахе дурное. Их постигнут превратности судьбы». (Сура аль-Фатх, аят 6)В первом айяте речь идёт о лицемерах. Когда после битвы при Ухуд мусульмане потерпели поражение, они испытывали страх и волнение. Но Аллах, Субханаху ва Таъаля, успокоил их. Что касается лицемеров, то им не был дан покой и они были озабочены размышлениями. И они несправедливо (не Истину) думали об Аллахе:يَظُنُّونَ بِاللَّـهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ«Они несправедливо думали об Аллахе, как это делали во времена невежества..»."ظَنَّ" - "думать, полагать" - это наиболее вероятное предположение, хотя нет твёрдой уверенности. Например, когда собрались тучи и человек предполагает, что пойдёт дождь. Но иногда используется для выражения убеждённости, твёрдой уверенности, как в Куране:الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ«(которые боятся Аллаха и) которые думают (то есть уверены), что они встретят своего Господа и что они к Нему вернутся (в День Суда).» (Сура аль-Бакара, аят 46)Тот, кто плохо думает об Аллахе, не отдает себе отчёта в том, кто такой Аллах, Его Достоинстве и Величии. Его мысли об Аллахе ложные, построены на невежестве.Мысли об Аллахе могут быть двух видов: хорошие и плохие.Мысли об Аллахе могут быть связаны с Его действиями в этом мироздании и Его действиями по отношению к тебе.Что значит думать об Аллахе хорошо?!Что касается действий Аллаха в этом мироздании, НЕОБХОДИМО думать об Аллахе хорошо и нужно быть уверенным в том, что всё, что Аллах делает в этом мироздании, Он делает в соответствии с Его Великой Мудростью! Эту мудрость наш разум может постичь или она может остаться скрытой для нас. И НЕЛЬЗЯ думать, что Аллах делает что-то в этом мироздании, желая каких-то злодеяний!! Или что Он, Субханаху ва Таъаля!, любит какие-то несправедливости. Или что Он, Субханаху ва Таъаля, совершает Свои деяния без мудрости. Всё это плохие мысли ( ظَنَّ السَّوْءِ ) об Аллахе! И если происходят в быту какие-то бедствия, НЕЛЬЗЯ думать, что Аллах любит зло или желает его!Другой вопрос – действия Аллаха по отношению к тебе. Иногда Аллах делает какие-то действия [предопределяет что-то], что может оказаться злом по отношению к какому-либо созданию. И это также в соответсвии с Мудростью Аллаха и [Его Справедливостью] по заслугам этого творения. Здесь тоже ОБЯЗАТЕЛЬНО думать об Аллахе наилучшим образом, если у тебя есть право на это. Что это значит?! Например, если ты совершаешь какое-то поклонение хорошо и в соответсвии с сунной пророка, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, то тебе обязательно думать, что Аллах примет это твоё поклонение или наградит тебя за него. Или человек, совершив грех, искренне кается перед Аллахом, обязательно ему думать, что Аллах примет его покояние, потому что ОН Прощающий, Милостивый. И когда делаешь дуа так, как нас учил пророк, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, то ты обязан думать об Аллахе хорошо, что он примет это твоё дуа.Если у тебя нет оснований, то ты не должен думать об Аллахе хорошо. В каком плане?! Например, когда человек легковесно относится к обязанностям, которые Аллах возложил на него, и совершает запретное, и говорит: “Я хорошо думаю об Аллахе”, “Аллах Прощающий, простит”. В таком случае это не называется хорошо думать об Аллахе. Наоборот, это плохие мысли об Аллахе! Это легкомыслие и ложные мечтания, самообман.Что значит думать об Аллахе плохо?!Это думать об Аллахе, что Его действия не связаны с Мудростью, что Его действия глупые или несправедливые. Если же действия Аллаха связаны с тобой, то это думать, что Аллах не даст тебе что-то или притеснит в чём-то.И плохо думать об Аллахе — это свойство лицемеров:يَظُنُّونَ بِاللَّـهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ ۖ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ الْأَمْرِ مِن شَيْءٍ«Они несправедливо думали об Аллахе, как это делали во времена невежества, говоря: "получим ли мы что-то из этого?"Другое толкование этих слов: "получим ли мы что-то из этого?" = "есть ли для нас в этом деле какое-либо участие?". То есть, “разве мы что-то решали?”. Они как бы снимают с себя упрёк, что они не виноваты в этом поражении. И возражают предопределению Аллаха! “Не мы решаем эту битву. Если бы мы решали, так бы не было”. Возражают шариатскому предопределению Аллаха: Аллах предписал эту битву. Поскольку пророк, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, сказал: “Выходите на эту битву”. И он, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, говорит то, что предписывает Аллах.И они сомневались в том, что Аллах поможет Своему посланнику, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, и Своей религии: "получим ли мы что-то из этого?", имея в виду, что вряд ли эта религия победит. И вряд ли какую-то долю победы мы получим. То есть из этой победы язычников, они поняли, что религия пророка, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, пропала. Всё это плохие мысли об Аллахе.На это Аллах им отвечает:قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّـهِСкажи: "Дела целиком принадлежат Аллаху". То есть, Аллах предписал, чтобы было так, как случилось. И каждое дело принадлежит Аллаху, Субханаху ва Таъаля. И то дело, которое связано с действиями рабов, также принадлежит Аллаху. Он — Тот, кто предопределяет либо подъём, величие человеку либо унижение, либо добро либо зло. НИЧЕГО НЕТ В РУКАХ ТВОРЕНИЙ!В продолжении айята Аллах говорит:يُخْفُونَ فِي أَنفُسِهِم مَّا لَا يُبْدُونَ لَكَОни скрывают в своих душах то, что не открывают тебеТаково качество лицемеров — отсутствие правдивости: скрывают в душе то, что не обнаруживают, и обнаруживают то, чего на самом деле нет у них в душе. Из-за страха перед мусульманами и страха, что погибнут, лицемеры скрывали неверие (куфр) и обнаруживали веру (иман). И говорили: “если бы послушали нас и сделали так, как мы хотим, то мы (т.е. мусульмане; так как они обнаруживали то, что они мусульмане) не были бы здесь убиты.” Или “если бы послушали нас и мы приняли бы решение..”, “если бы не вышли, не были бы убиты”.يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَّا قُتِلْنَا هَاهُنَا«Если бы для нас было (хоть) что-нибудь из этого дела, то мы [имея в виду павших верующих] не были бы убиты тут [в этом месте]» (Сура али ‘Имран, аят 154)И Аллах говорит:قُل لَّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمْ«Если вы (даже) были бы в своих домах, то те, кому (Аллахом) было предписано убиение [быть убитым], непременно, вышли бы (из Медины) к своим местам [туда, где им суждено погибнуть] (Сура али ‘Имран, аят 154)В их словах "есть ли для нас в этом деле какое-либо участие?" содержится сомнение в предопределении. Они сомневаются в том, что всё происходит по предопределению Аллаха, Субханаху ва Таъаля. Либо, если даже по предопределению Аллаха, то без мудрости. Однако Аллах указал мусульманам на мудрость этого:وَلِيَبْتَلِيَ اللَّـهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْчтобы испытать то, что в ваших грудях [есть ли в них сомнение и лицемерие], и чтобы очистить то, что в ваших сердцах [чтобы удалить лицемерие из сердец] (Сура али ‘Имран, аят 154)Выводы из этого айята (Сура али ‘Имран, аят 154):
- тот, кто думает об Аллахе плохо и то, что Он не поддержит Свою религию, и что Он позволит одержать победу над ней на долгое время, тот думает об Аллахе несправедливо, как думали люди во времена джахилиййи
- все действия и предписания Аллаха происходят по Его Мудрости (чтобы 1) отличить истину ото лжи: поэтому иногда Аллах позволяет лжи и неверию одержать кратковременную победу над верой и добром; 2) а также, чтобы очистить сердца верующих этим испытанием)
- этот айят раскрывает сущность лицемеров, что у них в сердцах: когда случается какое-то бедствие, то сразу обнаруживается их лицемерие
- доказательство на утверждение предопределения
- запрет думать от Аллахе плохо и обязательность возвеличивания Его и очищения Его от всего того, что не подобает Его Величию, и обязанность думать об Аллахе хорошо
Во втором айяте Аллах говорит:وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّـهِ ظَنَّ السَّوْءِ ۚ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ«Чтобы подвергнуть мучению лицемеров и лицемерок, многобожников и многобожниц. Они думали об Аллахе дурное. Их постигнут превратности судьбы». (Сура аль-Фатх, аят 6)Эта сура “аль-Фатх” начинается со слов:إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًاПоистине, Мы даровали тебе (о, Посланник) явную победу.Речь идёт о Худайбийском мире, заключенном в 6 году хиджры. Аллах, Субханаху ва Таъаля, назвал это победой, в то время как многие из сподвижников подумали, что это поражение и унизительный, невыгодный мир для мусульман. Однако Аллах назвал его победой. И далее:«Чтобы подвергнуть мучению лицемеров и лицемерок, многобожников и многобожниц. Они думали об Аллахе дурное.»Те, кто думали об Аллахе дурное, это лицемеры и лицемерки, многобожники и многобожницы. Что значит “Они думали об Аллахе дурное”? Ибн Каййим, рахимахуЛЛах, говорит: это значит, что Аллах не поддержит Своего пророка, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, и что Его дело исчезнет.И о них Аллах сказал:عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِИх постигнут превратности судьбы.
دَائِرَةُ - круг. Т.е. их окружит зло со всех сторон и к ним придут привратности судьбы.
وَغَضِبَ اللَّـهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
и разгневался Аллах на них, и проклял их [лишил их Своего милосердия], и уготовил им Геенну [Ад], и плохое это пристанище!
غَضِبَ اللَّـهُ
Аллах разгневался на них
В этом айяте также подтверждение такого атрибута Аллаха, как гнев, в буквальном его смысле, сообразно Величию Аллаха, Субханаху ва Таъаля. Те приверженцы нововведений, которые искажают атрибуты Аллаха, говорят, что под гневом Аллаха подразумевается Его месть или желание отомстить. Они говорят, что не может быть такого, что Аллах гневается, так как гнев это когда кипит кровь, надуваются вены, округляются глаза, краснеет лицо и проч. Так как пророк, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, сказал: “Гнев — это уголёк, который шайтан бросает в сердце человека”. И поэтому они отрицают этот атрибут Аллаха. Однако этот айят подтверждает такой атрибут Аллаха, как гнев. НО! Гнев Аллаха не подобен гневу творений и не описывается теми же описаниями, но в соответсвии с Его Величием! Схожесть в названиях не подразумевает схожесть в качествах:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
Нет (никого и) ничего подобного Ему (ни в Его Сущности, ни в Его Именах, ни в Его Особенностях, ни в Его Деяниях)! И Он – Всеслышащий, Всевидящий! (Сура аш Шура, аят 11)
И гнев это не месть! Доказательство: айят из суры аз-Зухрууф:
فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ
а когда они Нас разгневали, тогда Мы отомстили им. (Сура аз-Зухрууф,аят 55)
Если бы гнев означал то же, что и месть, не было бы смысла у айята (когда Мы им отомстили, то Мы им отомстили). Нет, здесь указание на то, что это разные вещи: гнев — это одно, месть — другое. И месть бывает следствием гнева Аллаха.
وَلَعَنَهُمْ
и проклял их
Проклятие — это отдаление от Милости Аллаха
Связь этого айята с данной главой — это мысли язычников об Аллахе. Они думали, что Аллах не поможет Своей партии против их врагов. А это плохие мысли об Аллахе.
Выводы из этого айята:
Аллах предостерегает нас от того, чтобы плохо думать об Аллахе в любых проявлениях: ВСЁ, ЧТО НЕ СООТВЕТСТВУЕТ ВЕЛИЧИЮ АЛЛАХА, ЭТО ПЛОХИЕ МЫСЛИ ОБ АЛЛАХЕ!
Одними из самых дурных мыслей об Аллахе являются мысли о том, что Аллах не поможет Своей религии. Мусульманину необходимо всегда помнить об этом предупреждении.
Утверждение таких качеств Аллаха, как гнев и проклятие по отношению к Его врагам.
Утверждение того, каким будет конец неверующих и лицемеров.
По поводу первого аята Ибн аль-Каййим сказал:
«По мнению толкователей Корана, эти злые мысли мушриков заключались в том, что Всевышний, якобы, не помогает Своему посланнику (мир ему и благословение Аллаха) и что его дело исчезнет. Другие толкователи считают, что эти мысли заключались в том, что всё происходящее не является следствием предопределения Аллаха и Его Мудрости. Их также истолковывали как отрицание Мудрости Аллаха и Егопредопределения, отрицание того, что Аллах довершит Своё дело и возвысит Ислам над всеми религиями. Это и есть те злые мысли, которые имели лицемеры и мушрики и о которых говорится в суре «аль-Фатх».
Это действительно были злые мысли, поскольку абсолютно не подобает
измышлять подобное о Восхвалённом Аллахе, Его Мудрости, Славе и верном
обещании. А те, кто допускает, что кто-то одержит победу над истиной, кто
отрицает то, что всё происходящее происходит по Его предустановлению и
предопределению, и то, что Его предопределение связано с глубокой мудростью, достойной прославления, и кто утверждает, что всё происходит по простому стечению обстоятельств, тот имеет такие же злые мысли, которые имеют неверные. Горе тем, которые не веруют от того, что они попадут в Огонь! Большинство людей имеют злые мысли об Аллахе под воздействием того, что происходит в жизни с ними или с другими людьми. От подобных мыслей могут избавиться только те, кто познал Аллаха, Его имена и качества, те, которые знают причину и необходимость Его Мудрости и прославления Его. Пусть каждый умный человек подумает об этом, раскается пред Аллахом и попросит Аллаха простить его за свои злые мысли...
Кого ни спроси, увидишь раздражение от предопределения и упрёк в его адрес. Все говорят, что должно было случиться так-то, а случилось так-то. Каждый человек в большей или меньшей степени жалуется на судьбу. Проверь себя избавлен ли ты от подобного ропота?».
А затем ибн уль-Къаййим привел стих:
فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة
وإل فإني ل إخالك ناجيا
«Если ты освободишься от этого, то спасёшься от великого бедствия.
И я не вижу для тебя другого способа спасения». См. «Зад аль-Ма‘ад», 3/228-
235.
То есть Ибн Каййим, рахимахуЛЛах растолковывает, что понимается под злыми мыслями об Аллахе, которые думали во времена джалиййи:
что Аллах не поможет пророку, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, и верующим и не даст победу этой религии. Что дело пророка, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, исчезнет. Это очень плохие мысли об Аллахе. Это значит: обвинять Аллаха в отсутствии какое-либо мудрости, что Аллах делает что-либо забавляясь, в то время как Аллах говорит:
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ ﴿٣٨﴾ مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
Мы не создали эти небеса и Землю забавляясь. Мы создали их по истине. ( Сура ад-Духан, аят 38-39)
Если они думают, что дело пророка, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, исчезнет, тогда зачем тогда Аллах посылает пророков?! Зачем даёт им шариат?! Зачем происходит сражение?! Зачем эти усердия на пути Аллаха со стороны посланников, если в конце концов их дело исчезнет и ложь одержит верх?! Вот это и есть плохие мысли об Аллахе:
«Они несправедливо думали об Аллахе, как это делали во времена невежества, говоря:
هَل لَّنَا مِنَ الْأَمْرِ مِن شَيْءٍ
"Есть ли для нас в этом деле какое-либо участие?"
هَل لَّنَا مِنَ الْأَمْرِ مِن شَيْءٍ
“разве что-то нам принадлежало?”
Это их мысли об Аллахе, что то, что произошло при Ухуде, не по предопределению Аллаха. В этом нарушение таухида ар раббубиййя, - что что-то происходит не по предопределению Аллаха.
Всё это плохие мысли неверующих, которые не соответсвуют Его Мудрости, Его Славе, Его Величию.
Джабариты, джахмиты полагают, что всё, что происходит, происходит по Воле Аллаха, но необязательно по Его Мудрости, так как Аллах делает то, что захочет. И Его не спрашивают за Его деяния. Эти мысли тоже являются плохими мыслями об Аллахе, потому что каждое дело Аллаха сопряжено с Его Мудростью! Аллах не делает просто по Воле, без Мудрости.
Искажение Атрибутов Аллаха, Субханаху ва Таъаля, тоже относится к плохим мыслям об Аллахе: что Аллах обращается в Куръане и Сунне пророка, саллаЛЛаху алейхи ва саллям, какими-то иносказаниями, не имеет в виду то, что говорит, а имеет в виду что-то другое.
Поэтому, учёные говорят: как правило, те люди, которые не знают Атрибуты Аллаха, Субханаху ва Таъаля, или искажают/отрицают их, в их сердце закрадывается сомнение и они начинают плохо думать об Аллахе. Поэтому очень важно знать Аллаха и Его Атрибуты, признавать их в их буквальном смысле сообразно Его Величию, не уподобляя их атрибутам творений.
И ибн уль Каййим говорит, что большинство людей думают об Аллахе плохо в том, что касается их самих или других людей, и что трудно найти кого-то, в ком не было бы этого. Кроме тех, кто знает Аллаха, Субханаху ва Таъаля, знает Его Имена и его Атрибуты, и знает, что подразумевает Мудрость Аллаха.
И пусть тот, кто обладает разумом, пусть задумается, есть ли в нём, эти дурные мысли, раскается перед Аллахом и попросит у Него прощения.
Связь этой главы с Китабу Таухид в том, что плохие мысли об Аллахе несовместимы с совершеством таухида: таухид не будет полным у того, кто думает об Аллахе что-то несовместимое с Его Величием. Это противоречит вере в Имена и Атрибуты Аллаха.
ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها
Аллаху принадлежат прекраснейшие имена. Взывайте к Нему ими. (Сура аль Аараф, аят 180)
ولله المثل الأعلى
Аллаху наивысший пример. (Сура ан Нахль, аят 60)
Тот, кто плохо думает об Аллахе, тот не верит в прекраснейшие имена Аллаха.
И его вера в Имена и Атрибуты Аллаха не полная.
здесь можно найти на арабском языке:
(كتاب: القول المفيد على كتاب التوحيد
المؤلف: محمد بن صالح العثيمين)
وأن يظهره الله على الدين كله، وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح، وإنما كان هذا ظن السوء؛ لأنه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق.