Ас саляму алейкум уа рахматуллахи уа баракатух
Тафсир (толкование) 125-128 аятов из суры «аль-Бакара», где Всевышний Аллах приводит мольбу пророка Ибрахима (Авраама) и его сына Исмаила, мир им. Тафсир сделал шейх Мухаммад бин Салих аль-Усаймин, да помилует его Аллах.
125-й аят суры «аль-Бакара»:
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ
«Вот Мы сделали Дом (Каабу) пристанищем для людей и безопасным местом. Сделайте же место Ибрахима (Авраама) местом моления. Мы завещали Ибрахиму (Аврааму) и Исмаилу (Измаилу) очистить Мой Дом (Каабу) для совершающих обход, пребывающих, кланяющихся и падающих ниц»
Толкование (тафсир):
«Вот Мы сделали Дом (Каабу) пристанищем для людей», то есть упомяни, о Мухаммад, этот приказ, который мы установили для людей. Под домом здесь подразумевается – Кааба, так как она является домом Аллаха, Всемогущего, Великого. Известный дом, который нельзя не знать и нельзя забыть. Это пристанище, куда возвращаются люди со всех концов света своими телами и своими сердцами. Те, кто приходят совершать к нему хадж и умру, возвращаются к Каабе своими телами, а те, кто читают намаз, направившись к Каабе, возвращаются своими сердцами, а потому не перестают вспоминать об этом доме каждый день и каждую ночь, более того, направляться в ее сторону является одним из условий в молитве.
«и безопасным местом», то есть сделали его безопасным местом для людей, тем местом, где их жизнь и имущество будут в безопасности, даже деревья и траву, растущие там, не разрешается повреждать.
«Сделайте же место Ибрахима (Авраама) местом моления», то есть возьмите себе это место местом для совершения молитвы. С одной стороны, здесь имеются в виду места стояния Ибрахима для поклонения во время хаджа (как Арафат, Муздалифа, Джамарат, Сафа, Марва и другое), а с другой стороны — тот камень, на котором стоял Ибрахим, когда строил Каабу. Этот камень известен для всех.
«местом моления», то есть место для молитвы, где совершаются обряды во время хаджа. Что подразумевается под молением? Может подразумеваться моление в языковом смысле, как мольба (ду’а) или моление в шариатском значении.
Если мы скажем, что под молением подразумевается моление в языковом смысле, то тогда это охватит собой все обряды хаджа, так как они все связаны с мольбой (дуа).
А если мы скажем, что под этим подразумевается моление в шариатском смысле, то это два ракаата, которые совершаются после тавафа позади того места, где стоял Ибрахим. И этот смысл подтверждается тем, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, после того как закончил таваф, подошел к месту стояния Ибрахима и прочитал: «وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى» (Сделайте же место Ибрахима (Авраама) местом моления) — и совершил два ракаата молитвы[1]. И первое мнение, которое является всеохватывающим, более содержательно. Что касается действия Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, можем пояснить, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил один из смыслов этого аята, но это не считается ограничением в понимании этого аята, как об этом говорят специалисты по усулюль-фикх.
«Мы завещали Ибрахиму (Аврааму)..» – слово العهد (аль ахд) означает важное завещание.
«Исмаилу» — сыну Ибрахима. А Исмаил был отцом всех арабов и именно он предназначался для принесения в жертву, исходя из более правильного мнения, то есть именно его Аллах приказал Ибрахиму принести в жертву, и именно он сказал своему отцу: «Отец мой! Сделай то, что тебе велено. Если Аллах пожелает, ты найдешь меня одним из терпеливых»[2]. А мнение о том, что под жертвой здесь подразумевается Исхак, является мнением далеким. И сказали некоторые ученые, что это передается от бану Исраиль, так как они желают видеть Исхака жертвой. Потому что именно он их отец. Но тот, кто поразмышляет над аятом в суре «ас-Cаффат», станет ясным ему слабость этого мнения.
«очистить Мой Дом (Каабу)» — под моим домом имеется в виду Кааба. Всевышний Аллах отнес дом к Себе со стороны почета. Под словом очистить подразумевается очищение от осязаемой скверны и скверны смысловой.
«для совершающих обход», то есть для тех, кто делает обход вокруг дома.
«пребывающих» то есть те, кто находятся в Каабе для совершения поклонения.
«кланяющихся и падающих ниц», то есть те, которые совершают молитвы в ней.
И Всевышний первыми упомянул совершающих обход, потому что их поклонение обособлено именно этим местом – Каабой. Затем упомянул пребывающих, потому что пребывание возможно в любых других мечетях на земле. Третьими упомянул кланяющихся и падающих ниц, то есть совершающих молитву, потому что молитву разрешается совершать в любом месте на земле, исходя из слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «…вся земля была сделана для меня местом совершения молитв и средством очищения…»[3].
Пользы (фауаид):
1. Достоинство Каабы с двух сторон. То, что она является пристанищем для людей и безопасным местом.
2. Проявление милости Аллаха. Он сделал этот дом пристанищем, к которому люди непременно должны возвращаться, проявив милость к ним тем, что сделал его безопасным. И воистину, Аллах дозволил нарушить ее безопасность Своему посланнику на определенное время, по причине необходимости – это время завоевания Мекки. Затем сказал посланник: «…и сегодня она вновь стала столь же священной, как и вчера…». И после этого посланник спросил: «Если же кто-нибудь посчитает это для себя дозволенным, ссылаясь на то, что в Мекке сражался посланник Аллаха, то скажите ему: “Поистине, Аллах разрешил это Своему посланнику, но не разрешал вам!”[4]. Все решения принадлежат Аллаху: разрешил посланнику в то время, но не разрешил никому, как до него, так и после него. И поэтому запрещается носить оружие на территории харама[5] так, чтобы каждый человек оставался в безопасности. И когда был ударен Ибн Умар одним из хавариджей острием копья в ступню, в то время, когда он сидел на своем верховом животном в Мина, пришел к нему Хаджадж ибн Юсуф и сказал: «Если бы мы знали кто тебя ранил», на что Ибн Умар ответил: «Это ты меня ранил». Хаджадж ибн Юсуф спросил: «Каким образом?», и ответил Ибн Умар: «Ты нес оружие в такой день, когда его никто не нес до тебя, и ты занес оружие в харам, когда оружие в харам не заносили»[6]. Из этого мы понимаем величие греха тех, кто вселяет страх в ряды мусульман во время обрядов хаджа. И они одни из самых больших преступников, потому что Аллах сделал этот город безопасным в любое время. А что же тогда сказать относительно времени совершения обрядов хаджа, которое Аллах обезопасил для их совершения.
3. Каждое место, которое является пристанищем для людей должно быть безопасным. И поэтому ученые считали нежелательным заносить в мечети оружие, сказав то, что мечеть является местом безопасным. Но если есть цель сохранить безопасность, то это дело становится обязательным.
4. Обязательно следует брать места стояния Ибрахима для моления, исходя из слов Всевышнего: «Сделайте же место Ибрахима (Авраама) местом моления». Так основой приказа является обязательность. Если мы скажем, что в этом аяте указывается на два ракаата после тавафа, то возникнет затруднение, так как большинство ученых говорят, что совершение этих двух ракаатов является сунной. Если же мы скажем, что под местом стояния подразумеваются все обряды хаджа, то нет сомнения в обязательности, так как среди этих обрядов есть вещи, без совершения которых хадж не будет принятым, как стояние на Арафате, таваф, бег между Cафой и Марвой. И среди этих обрядов есть те, без которых хадж будет принят, не смотря на их обязательность, как проведение ночи на Муздалифе и бросание камней в Джамарат. А также есть обряды, без которых хадж будет принят и они не являются обязательными, как совершение молитвы в два ракаата после тавафа. А что касается совершения двух ракаатов после тавафа за местом стояния Ибрахима, то имам Малик считал, что их совершение является обязательным. И мусульманину не следует оставлять их, так как посланник разъяснил этот аят своим действием так, что подошел к месту стояния Ибрахима и произнес слова Всевышнего: «Сделайте же место Ибрахима (Авраама) местом моления», прочитав два ракаата молитвы.
5. Аллах вознаграждает того, кто совершает какое-либо дело большим, чем само дело. И Аллах сделал Ибрахима предводителем для людей после того, как он выполнил повеление Аллаха. И Всевышний приказал людям брать места его стояния местами для моления. И это является частью из предводительства Ибрахима.
6. Обязательность очищения Каабы от скверны осязаемой и скверны смысловой. Исходя из слов Всевышнего: «Мы завещали Ибрахиму (Аврааму) и Исмаилу (Измаилу) очистить Мой Дом (Каабу)». И под завещанием здесь имеется в виду завещание о важном деле. И усиливается этот смысл словами Всевышнего: «О те, которые уверовали! Воистину, многобожники являются скверной. И пусть они после этого их года не приближаются к Заповедной мечети»[7]. И поэтому не разрешается многобожникам и другим из неверующих заходить в пределы харама, так как если они зайдут в эти пределы, то приблизятся к Заповедной мечети.
7. Чистота является условием для того места, где совершается таваф. Исходя из слов Всевышнего: «..для совершающих обход..».
8. Указание на первостепенность условия чистоты одежды совершающих обход. Нельзя совершать таваф в одежде, на которой есть скверна.
9. Таваф может совершаться только вокруг Каабы. Исходя из слов Всевышнего: «…очистить Мой Дом (Каабу) для совершающих обход..». Поэтому сказали ученые: условием принятия тавафа Аллахом является совершение его вокруг Каабы. И если совершится таваф за пределами Заповедной мечети, то он не будет принят. Так как тем самым человек совершает таваф вокруг мечети, а не вокруг Каабы. А что касается тех, которые совершают таваф в самой мечети, будь то наверху или внизу (на разных этажах), то их таваф принимается. Исходя из этого, является обязательным остерегаться совершения тавафа, проходя по месту совершения бега между Сафой и Марвой (на всех этажах), потому что это место не является территорией Заповедной мечети.
10. Достоинство этих четырех видов поклонения: таваф, пребывание в мечети, кланяться в поясном поклоне (руку’) и земной поклон (саджда). А также то, что поясной поклон и земной поклон являются лучшей формой поклонения. Поясной поклон как форма поклонения лучше, чем стояние во время молитвы, а земной поклон лучше их обоих. Но то, что читается во время стояния (Коран) делает его лучше поясного и земного поклонов. И поэтому было запрещено молящемуся читать Коран во время совершения этих поклонов. Воистину, поминание во время стояния — это речь Аллаха (Коран). И это поминание лучше любой вещи. А поминание, совершаемое во время поясного и земного поклонов, является прославлением, и оно меньше почетом, чем Коран. Поэтому разрешено совершать поминание осквернившемуся, в отличие от чтения Корана. И разрешается прикасаться к страницам, содержащим слова поминания Аллаха без омовения, в отличие от прикосновения к Корану. Аллах является самым Мудрым, и Он сделал для каждого столпа молитвы характерное отличие. И сделал поминание достоинством стояния. А достоинством поклонов во время молитвы является сама форма их совершения.
Примечание:
Существует разногласие среди историков относительно камня, на котором стоял Ибрахим для возведения Каабы, был ли камень прислонен к стенам Каабы или был на том месте, где находится сейчас. Большинство историков считают, что он был прислонен к Каабе, и то, что Умар ибн аль Хаттаб перенес его на то место, где он находится сейчас. Исходя из этого, у правителя есть право вести рассуждение о необходимости перенести камень, если в этом есть польза. А если же мы скажем, что нынешнее место нахождения камня было и во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Пророк утвердил это место, то не разрешается его менять.