ПЕРЕМЕЩЕНИЕ В МИНУ ПАЛОМНИКОВ, НАХОДЯЩИХСЯ В СОСТОЯНИИ ИХРАМА
53 - Когда наступил день ат-таруия 1, [(сподвижники) оставили Мекку [аль-Бухари, Муслим, Абу Нуайм, ан-Наса’и, Ахмад]], отправились в Мину 2 и произнесли тальбию (с намерением совершить) хадж [в местечке аль-Абтах [аль-Бухари, Муслим, ат-Тахауи, аль-Байхаки, Ахмад]].
54 - Он сказал: "Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашел к Айше, да будет доволен ею Аллах, и, увидев, что она плачет, спросил: "Что с тобой?". Она ответила: "Дело в том, что у месячные. Люди вышли из состояния ихрама, а я – нет. Я также не совершила обход Дома (Аллаха), а сейчас люди уже отправляются в хадж". Тогда он сказал: "Поистине, это предопределено Аллахом дочерям Адама. Поэтому соверши полное омовение, затем войди в состояние ихрама и произнеси тальбию (с намерением совершить) хадж, [затем соверши хадж и выполняй все, что делает паломник, но только не обходи (тауаф) Дом (Аллаха) и не молись!" [Ахмад, Абу Дауд]] 3. "Я так и поступила" [Муслим, Абу Нуайм, Абу Дауд, ан-Наса’и, ат-Тахауи, аль-Байхаки, Ахмад]].
В другой версии хадиса сообщается: "И она выполнила все обряды хаджа, за исключением обхода Дома (Аллаха)" [Ахмад].
55 - Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ехал (в Мину) на верховом животном 4 и совершил в ней (то есть, в Мине) [а в одной из версий хадиса сообщается: "с нами" [Абу Дауд]] полуденный (зухр), предвечерний (‘аср), закатный (магриб), вечерний (‘иша) и утренний (фаджр) намазы.
56 - Затем он оставался на месте немного времени, пока не взошло солнце ... 5
57 - ... и велел поставить [для себя [Абу Дауд, Ибн аль-Джаруд, аль-Байхаки]] на (горе) Намира 6 шерстяной шатер.
Сноски №№: 1, 2
1 - Прим. редактора: т.е. 8 число месяца Зу-ль-Хиджа.
2 - Ан-Науауи сказал: "В этих словах содержится свидетельство, что перемещение в Мину заранее, до дня ат-таруия, не имеет отношения к Сунне. Имам Малик также порицал это. Некоторые праведные предки из первых поколений мусульман сказали, что в этом нет ничего страшного, однако наше мнение таково, что это противоречит Сунне".
Сноска №3
Я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. редактора) говорю: "В этих словах содержится довод о допустимости чтения Корана женщиной в период месячных".
Так дело обстоит потому, что к числу наилучших дел, совершаемых паломником, несомненно, относится чтение Корана, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил Айше все действия, совершаемые во время хаджа, кроме обхода Каабы и намаза. И если бы ей было запрещено читать Коран, то он, да благословит его Аллах и приветствует, обязательно разъяснил бы ей это точно так же, как была разъяснена правовая норма, действующая в отношении намаза.
Более того, вопрос о чтении Корана необходимо здесь пояснить в первую очередь ввиду отсутствия текстового свидетельства (насс), в котором запрещалось бы так поступать. По данному вопросу нет единодушного мнения ученых (иджма) в отличие от запрета на совершение намаза.
Поэтому, если посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ей молиться и ничего не сказал о чтении Корана, то данный факт свидетельствует о том, что ей разрешено читать Коран, поскольку из науки об основах (фикха) известно, что запаздывать с разъяснением какого-либо вопроса при возникновении в том необходимости в определенный момент времени недопустимо.
Данный принцип твердо установлен в науке об основах (фикха), и это разъяснение не является чем-либо неизвестным, хвала Аллаху.
Что касается хадиса: "Пусть не читает Коран тот, кто находится в состоянии полового осквернения, и женщина, у которой месячные", то он является слабым.
Имам Ахмад сказал, что это ложный хадис. Я подробно его рассмотрел в книге "Ируа аль-Галиль" (№191), да облегчит мне Аллах завершить этот труд.
Сноска №4
Это указывает на то, что в тех местах лучше передвигаться на верховом животном, чем пешком. И вообще (паломнику), в целом, лучше перемещаться на верховом животном, чем пешком. Так считал имам ан-Науауи, о чем сообщалось в примечании № 34.
Сноска №5
Это свидетельствует о том, что ночевать в Мине и не выезжать за ее пределы вплоть до восхода солнца, относится к Сунне.
Сноска №6
Ибн аль-Асир относительно ан-Намиры сказал: "Это гора, на которой (во времена доисламского невежества) были водружены жертвенные столбы для идолов (аль-ансаб) Заповедной территории, находившиеся у Арафата".
Намира не является частью (долины) Арафат.