Часть третья
Исправление ошибок в обращении к Аллаху
Известно, что Посланник Аллаха
поминал Всевышнего и обращался к Нему с мольбами, и что он "
поминал Аллаха в любом положении". Мы также знаем, что Посланник Аллаха
учил членов своей общины обращаться к Аллаху с мольбами, и его сподвижники выучили много слов, с которыми Посланник Аллаха
обращался к Господу.
Например, Посланник Аллаха
научил своих сподвижников читать ду'а-истихару.
Соответствующий хадис приводит аль-Бухари. А
Муслим приводит хадис о том, что Посланник Аллаха
учил своих сподвижников просить у Аллаха защиты от четырёх вещей подобно тому, как учил их сурам Корана: "
О Аллах, поистине, я прошу у Тебя защиты от мучений в могиле ..." и так далее до конца хадиса.
Коранические аяты и хадисы Посланника Аллаха
указывают также на то, какое внимание уделял Посланник Аллаха
этому
великому поклонению - обращению к Аллаху с мольбами. Он неустанно заботился о том, чтобы уберечь его от ошибок и искажений. Так, Посланник Аллаха
передал нам запрет отказываться от обращения к Аллаху с мольбами полностью и запрет отказываться от него в благополучные времена, лениться при обращении к Аллаху с мольбами.
Мусульманину также запрещено выходить в своей мольбе за рамки умеренности.
Также запрещено обращаться с мольбой к кому-то или чему-то помимо Аллаха, а также обращаться к Аллаху с мольбой против себя или просить ускорить наказание и не оставлять его до Судного дня.
Также запрещено просить о несправедливости, связывать мольбу с какими-то условиями, повышать голос.
Также известен запрет изменять слова в мольбах, которые передаются от Посланника Аллаха
, обращаться к Аллаху со слишком пространными и многословными мольбами, спешить с мольбой, не предваряя её восхвалением Всевышнего, считать, что ответ слишком задерживается, переставать обращаться к Аллаху с мольбами под предлогом того, что "
это не помогает", поднимать взор к небу в молитве
* и поднимать руки ладонями вниз, а также указывать двумя пальцами во время обращения к Аллаху с мольбой. |
* Эта фраза - "в молитве" - есть в оригинале книги шейха, в данном же переводе она упущена - прим. salyafit_07 (
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку][ltr]источник[/ltr]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку])
Мусульмане всегда оберегали свою религию, и один из ярких примеров этого - действия сподвижников, которые удерживали людей от выхода за рамки дозволенного в обращении к Аллаху с мольбами и поминании Его. Таких случаев было бесчисленное множество.
Например, они запрещали людям собираться вместе для обращения к Аллаху с мольбами, использовать камешки для подсчёта произнесённых слов восхваления Аллаха, обращаться к Аллаху с мольбами стоя и так далее.
Эти примеры лишний раз подтверждают важность и ценность книги, которую вы сейчас держите в руках, и доказывают, что она не является чем-то новым и непривычным в данной теме. Кто желает проявлять чистосердечие по отношению к мусульманам и оберегать религию, тот должен обращать внимание мусульман на ошибки, которые закрались в два великих вида поклонения - обращение к Аллаху с мольбами и поминание Его, чтобы мусульмане совершали эти виды поклонения правильно и избегали нововведений.
Ниже приводятся соответствующие доказательства из Корана и Сунны, помогающие изменить неверные представления об обращении к Аллаху с мольбами и исправить ошибки, которые допускают многие в этом поклонении.
Запрет полностью отказываться от обращения к Аллаху с мольбами
Всевышний Аллах сказал:
"Ваш Господь сказал: "Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину,
те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными""
(40:60)
Запрет отказываться от обращения к Аллаху с мольбами в благополучные времена
Всевышний Аллах сказал:
"Когда человека поражает горе, он взывает к Нам и лёжа на боку, и сидя, и стоя. Когда же Мы избавляем его от напасти,
он проходит, словно никогда не взывал к Нам по поводу постигшего его несчастья"
(10:12)
Похожие аяты есть в сурах "Ночное путешествие" (аят 67), "Лукман" (аят 32), "Толпы" (аяты 8 и 49), и "Разъяснены" (аят 51). Это действие противоречит действиям пророков (мир им всем).
Всевышний Аллах сказал о них:
"Воистину, они спешили творить добро, взывали к Нам с надеждой и страхом и были смиренны перед Нами"
(21:90)
То есть: они поклонялись Нам с надеждой на милость Аллаха и страхом перед Его наказанием.
Запрет отказываться от обращения к Аллаху с мольбами из-за лени
Несчастен тот, кто отказывается от обращения к Аллаху с мольбами из-за лени. Поистине, он лишает себя великого блага.
Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: "
Самый слабый из людей - тот, кто не находит в себе силы обращаться к Аллаху с мольбами, а самый скупой - тот, кто скупится на приветствия".
Абу Йа'ля; ат-Табарани; Ибн Хиббан; 'Абду-ль-Гани аль-Макдиси. А в другой версии хадиса говорится: "
Самый скупой из людей - тот, кто скупится на приветствия, а самый слабый - тот, кто не находит в себе силы обращаться к Аллаху с мольбами".
Запрет выходить за пределы, установленные Шариатом, при обращении к Аллаху с мольбами
Всевышний Аллах сказал:
"Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступающих"
(7:55)
Запрет распространяется на любое нововведение, связанное с обращением к Аллаху с мольбами и касающееся времени, места, количества и способа его совершения.
'Абдуллах ибн Мугаффаль однажды услышал, как его сын говорит, обращаясь к Всевышнему с мольбой: "
О Аллах, поистине, я прошу Тебя даровать мне белый дворец в правой части Рая, когда я войду туда!". Он сказал сыну: "
Сынок, проси у Аллаха Рая и защиты от Огня, ибо, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха сказал: "Поистине, в моей общине появятся люди, которые будут выходить за установленные пределы в очищении и обращении к Аллаху с мольбами!"".
Этот хадис приводят имам Ахмад, Абу Дауд. Ибн Маджа и Ибн Касир в своём "Тафсире". Хадис с хорошим иснадом. Сын
Са'да (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: "
Однажды отец услышал, как я говорю: "О Аллах, поистине, я прошу у Тебя Рая, его наслаждений, его великолепия, и того-то, и того-то. И я прошу у Тебя защиты от Огня и его цепей и Его оков и того-то и того-то". Он сказал: "Сынок, поистине я слышал, как Посланник Аллаха сказал: "В моей общине появятся люди, излишествующие в обращении к Аллаху с мольбами. Поэтому опасайся оказаться в их числе. Поистине, если тебе будет дарован Рай, то будут тебе дарованы и блага, которые в нём, и если ты будешь убережён от Огня, то ты будешь убережён и от зла, которое в нём"".
Этот хадис приводят Абу Дауд и Ахмад. Запрет на обращение с мольбами не к Аллаху
Это касается и ду'а-поклонения, и ду'а-просьбы. Обращение с мольбами не к Аллаху - самый отвратительный вид выхода за установленные Шариатом пределы в обращении с мольбой, и это явное неверие, выводящее человека из религии, и придавание Аллаху сотоварищей (ширк), и совершающий данное действие является неверующим и многобожником.
Всевышний Аллах сказал:
"Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам.
А в День воскресения они отвергнут ваше поклонение"
(35:14)
Всевышний также сказал:
"Скажи: "Я взываю только к своему Господу и никого не приобщаю в сотоварищи к Нему""
(72:20)
Всевышний также сказал:
"У того, кто молится наряду с Аллахом другим богам, нет в пользу этого никакого довода. Его счёт хранится у его Господа.
Воистину, неверующие не преуспеют"
(23:117)
Всевышний сказал:
"Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем,
которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове?!"
(46:5)
Мусульманские учёные единодушны в том, что обращение с мольбами не к Аллаху запрещено и что это великий ширк (ширк акбар).
Многословие и излишние подробности в мольбах - выход за установленные Шариатом пределы в обращении к Аллаху с мольбами
'Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: "
Посланник Аллаха предпочитал обращаться к Аллаху с короткими, но содержательными мольбами, и оставлял другие".
Мы также приводили выше хадисы
Абдуллаха ибн Мугаффаля и
Са'да ибн Абу Уаккаса.
Запрет обращаться с мольбой против себя, а также против кого-то, когда для этого нет оснований
Всевышний Аллах сказал:
"Человек молит о зле подобно тому, как он молит о добре. Воистину, человек тороплив"
(17:11)
То есть, раздражённый или рассерженный человек обращается к Аллаху с мольбами против самого себя и своих детей подобно тому, как в хорошем настроении он обращается к Аллаху с благими мольбами за себя и свою семью. Это признак торопливости человека, который просит о зле так же, как просит о добре, что является выходом за установленные шариатом пределы в обращении к Аллаху с мольбами.
Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха
вошёл к
Абу Саляме, когда взор того уже угас. Он закрыл ему глаза и сказал: "
Поистине, когда дух забирают, взор следует за ним". Близкие умершего стали громко причитать, а Посланник Аллаха
сказал: "
Не призывайте на себя ничего, кроме блага [
то есть, не говорите "Горе мне!" и не произносите слов, подобных этим]
, ибо, поистине, после любых ваших слов ангелы станут говорить "Амин"".
А потом он
сказал: "
О Аллах, прости Абу Саляме и возвысь степень его среди ведомых правильным путём, и стань его преемником [
то есть, замени его Собой, Своими заботами]
для тех, кто останется после него, и прости и нас, и его, о Господь миров, и сделай его могилу просторной для него, и освети её для него! *".
Муслим; Абу Дауд; ан-Насаи; Ибн Маджа. |
* ["
Аллахумма гфир ли-Аби Саляма, уа-рфа' дараджата-ху фи-лъ-махдиййина, уа-хлюф-ху фи 'акыби-хи фи-ль-габирина, уа- гфир ля-на уа ля-ху, йа Рабба лъ-'алямина, уа-фсах ля-ху фи кабри-хи, уа наууир ля-ху фи-хи"].
Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: "
Не призывайте проклятий на самих себя, и не призывайте зла на своих детей, и не призывайте проклятий на своё имущество, ибо такая мольба может совпасть с периодом времени, в который следует просить о желаемом, и тогда Аллах ответит на вашу мольбу".
Муслим; Абу Дауд. В версии
Абу Дауда имеется добавление: "
... и ваших слуг".
Мольбы, с которыми неверующие обращаются к Аллаху против мусульман, являются несправедливостью и притеснением, а потому остаются без ответа. Поэтому
аль-Бухари назвал одну из глав своего "Сахиха" "
Глава о словах Пророка : "Аллах отвечает на наши мольбы против иудеев, тогда как их мольбы против нас остаются без ответа"". В этой главе он приводит хадис
'Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Ибн Хаджар сказал, комментируя упомянутое название: "
Так происходит потому, что наше обращение с мольбой против них соответствует истине, тогда как их обращение с мольбой против нас является несправедливостью".
Он также сказал: "
Отсюда можно заключить, что если человек обращается к Аллаху с мольбами против другого, будучи несправедливым по отношению к нему (то есть, не имея на то оснований), Всевышний Аллах не станет отвечать на его мольбу. Это подтверждают и Слова Всевышнего:"Но мольбы неверующих безуспешны"
(40:50)".
Запрет обращаться к Аллаху с мольбами о греховном или порывании родственных связей
Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: "
На мольбы раба Всевышнего будет приходить ответ до тех пор, пока он не начнёт просить о греховном и порывании родственных связей и пока он не начнёт торопить ответ".
Муслим. 'Убада ибн ас-Самит передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: "
Какой бы мусульманин на земле ни обращался к Аллаху с мольбой, Аллах непременно дарует ему то, о чём он просил, или отведёт от него соответствующее зло, если только он не будет просить о чём-то греховном и порывании родственных связей и если он не будет спешить, говоря: "Вот, я взывал к Аллаху и взывал, а ответ так и не пришёл''".
ат-Тирмизи; аль-Хаким, который считал этот хадис достоверным и аз-Захаби согласился с ним. А в версии
аль-Хакима содержится добавление: "
Или прибережёт для него соответствующую награду".
Глава о запрете связывать мольбу с условием
Анас ибн Малик передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: "
Когда любой из вас обращается к Аллаху с мольбой, пусть он проявляет решительность и не говорит: "О Аллах, если желаешь, дай мне", ибо Аллаха и так никто не может ни к чему принудить".
аль-Бухари; Муслим. Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: "
Пусть никто из вас не говорит: "О Аллах, прости Мне, если хочешь", "О Аллах, помилуй меня, если хочешь". Пусть он проявляет решительность в просьбе, потому что Аллаха и так никто не может ни к чему принудить".
аль-Бухари; Муслим. А в версии
Муслима говорится: "
Просите Аллаха и о большом, поскольку для Аллаха не представляет трудности исполнить и такую просьбу".
Запрет торопить ответ
Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: "
Любой из вас будет получать ответ на свои мольбы, если только он не будет торопить его, говоря: "Вот, я взывал к Аллаху, а Он не ответил мне!"".
аль-Бухари. А в версии
Муслима сказано: "
На мольбы раба Аллаха будет приходить ответ, если только он не будет просить о чём- нибудь греховном или о разрыве родственных связей и не станет торопить ответ".
Люди спросили: "
О Посланник Аллаха , а что значит торопить ответ?".
Посланник Аллаха
сказал: "
Это значит говорить: "Я обращался к Аллаху с мольбами и обращался к Нему снова, но я не вижу ответа", после чего это начинает тяготить его, и он отказывается от обращений с мольбами"".
Абу Са'ид аль-Худри передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: "
Какой бы мусульманин ни обратился к Аллаху с мольбой, не содержащей греховного и разрыва родственных связей, Аллах непременно дарует ему одно из трёх: либо Он даст ему то, о чём он просит, либо Он прибережёт для него награду за его мольбу в мире вечном, либо Он отведёт от него зло соответствующих размеров".
Ахмад; аль - Хаким, который назвал его достоверным, и аз- Захаби согласился с ним. 'Убада ибн ас-Самит передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: "
Какой бы мусульманин на земле ни обращался к Аллаху с мольбой, Аллах непременно дарует ему то, о чём он просил, или отведёт от него соответствующее зло, если только он не будет просить о чём-то греховном и порывании родственных связей и если он не будет спешить, говоря: "Вот, я взывал к Аллаху и взывал, а ответ так и не пришёл"".
ат-Тирмизи; аль- Хаким, который считал этот хадис достоверным и аз-Захаби согласился с ним. Известно, что Посланник Аллаха
целый месяц обращался к Всевышнему Аллаху с мольбой, прося Его покарать нечестивцев из племён Ра'ль и Закуан. С точки зрения фикха из хадиса следует, что взывающий к Аллаху не должен считать, что ответ слишком задерживается. Да и стоит ли нам ожидать быстрого ответа на свои мольбы, когда у нас множество грехов, закрывающих ему путь?
Нет силы и способности изменить что-либо ни у кого, кроме как от Аллаха.
Запрет отказываться от обращения к Аллаху с мольбами под предлогом того, что ответ не приходит
Речь идёт о том случае, когда человек перестаёт обращаться к Аллаху с мольбами, потому что он считает, что ответ слишком долго не приходит, и ему наскучивает это.
Всевышний Аллах сказал, хваля Своих ангелов:
"Ему принадлежат все, кто на небесах и на земле. А те, кто у Него, не превозносятся над поклонением Ему и не устают.
Они славят Его днём и ночью без устали"
(21:19-20)
аз-Зубайди сказал, комментируя хадис "
Взывайте к Аллаху без устали": "
То есть, пусть вам не наскучивает это".
Хадисы, в которых содержится запрет торопить ответ на мольбу и считать, что он слишком задерживается, указывают на то, что запрещается отказываться от обращения к Аллаху с мольбами под предлогом того, что ответ не приходит.
Вспомним хадис
Абу Хурайры в "Сахихе"
Муслима. Люди спросили: "
О Посланник Аллаха , а что значит торопить ответ?". Посланник Аллаха
сказал: "
Это значит говорить: "Я обращался к Аллаху с мольбами и обращался к Нему снова, но я не вижу ответа", после чего это начинает тяготить его, и он отказывается от обращений с мольбами"".
А Аллах знает обо всём лучше.
Запрет обращаться к Аллаху, когда человек рассеян и сердце его небрежно
Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: "
Взывайте к Аллаху, будучи уверенными в том, что ответ придёт, и знайте, что Аллах не отвечает на мольбы тех, чьё сердце небрежно".
ат-Тирмизи; ат-Табарани. Многие называют этот хадис слабым, но его подтверждает хадис
'Амра ибн аль-'Аса, который приводит в своём "Муснаде" имам
Ахмад.
Запрет обращаться к Аллаху с мольбой, не предваряя её восхвалением Аллаха и призывом благословения на Пророка Всевышний Аллах начал Свою книгу со слов восхваления:
"Хвала Аллаху Господу миров!"
(1:2)
Фадаля ибн "Убайд, сподвижник Посланника Аллаха
передаёт, что однажды Посланник Аллаха
услышал, как один человек взывает к Аллаху с мольбами, не восхвалив Его предварительно и не призвав благословение на Пророка
. Посланник Аллаха
сказал: "
Этот поторопился".
Потом он позвал его и сказал ему или кому-то другому: "
Когда любой из вас совершает молитву, пусть он сначала воздаст хвалу Господу, затем призовёт благословение на Пророка , а после этого просит Аллаха, о чём пожелает".
Абу Дауд. И Всевышний Аллах сказал в Своей книге:
"И последние слова их: Хвала Аллаху Господу миров!"
(10:10)
Запрет изменять мольбы, которые передаются от Посланника Аллаха Аль-Бара ибн Азиб передаёт, что однажды Посланник Аллаха
сказал ему: "
Когда соберёшься ложиться спать, соверши такое же омовение, какое совершаешь перед молитвой, ляг на правый бок и скажи: "О Аллах, я предался Тебе, и вручил Тебе дело своё, и положился на Тебя, стремясь к Твоей милости и боясь Тебя. Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме обращения к Тебе! О Аллах, я уверовал в Твоё Писание, которое Ты ниспослал, и в Твоего Пророка, которого Ты послал *".
И если ты умрёшь этой ночью, то умрёшь в своём естественном состоянии, пусть эти слова будут последним, что ты скажешь перед сном".
Аль-Бара сказал: "
Желая запомнить эти слова, я стал повторять их и сказал: "Я уверовал в ... Твоего Посланника, которого Ты послал". Но Посланник Аллаха сказал: "Говори: "Я уверовал в ... Твоего Пророка, которого Ты послал""".
аль-Бухари; Муслим. |
* ["
Аллахумма, инни аслямту уаджхи иляй-ка, уа фаууад-ту амри иляй-ка уа альЬжа'ту захри иляй-ка рагбатан уарахбатан иляй-ка. Ля мальджа'а уа ля манджа мин-ка илля иляй-ка! Аллахумма, аманту би-китаби-ка аллязи анзальта уа би-набиййи-ка аллязи арсалъта"].
Запрет просить Аллаха послать наказание за грехи уже в этом мире
Анас передаёт, что однажды Посланник Аллаха
пришёл к одному человеку, дабы навестить его. Он был сильно болен и напоминал ощипанного цыплёнка. Посланник Аллаха
спросил его: "
Обращался ли ты с какими-нибудь мольбами к Аллаху?". Он ответил: "
Я сказал: "0 Аллах, подвергни меня в этом мире тому наказанию, которое Ты уготовил мне в мире вечном!"". Посланник Аллаха
сказал: "
Преславен Аллах! Тебе никогда не вынести этого! Говори лучше: "Господь наш! Даруй нам в этом мире благо и в мире вечном благо и избавь нас от наказания Огня!"".
Муслим; ат-Тирмизи; ан-Насаи. Запрет проявлять чёрствость по отношению к верующим в мольбе
Абу Хурайра передаёт, что однажды, когда Посланник Аллаха
сидел в мечети, пришёл какой-то бедуин и, совершив молитву в два рак'ата, сказал: "
О Аллах! Помилуй только меня и Мухаммада и не милуй никого, кроме нас!".
Пророк
сказал: "
Ты сузил широкое!", имея в виду милость Аллаха.
Этот хадис приводит аль-Бухари и другие. Обращение к Аллаху с мольбами о том, что уже предопределено
Абдуллах ибн Мас'уд передаёт: "
Умм Хабиба (да будет доволен ею Аллах), супруга Пророка , сказала: "О Аллах, доставь мне радость, продлив жизнь мужа моего, Посланника Аллаха , и отца моего Абу Суфйана, и брата моего Му'ауийи". Пророк сказал: "Ты просишь Аллаха об этом, когда жизненные сроки уже предопределены, дни отсчитаны и пропитание и блага разделены между рабами. Не станет Аллах делать так, чтобы что-то произошло раньше назначенного срока, и не станет Аллах делать так, чтобы что-то произошло позже назначенного срока. Так что, если бы ты просила Аллаха, чтобы Он уберёг тебя от наказания в Огне и мучений в могиле, было бы лучше"".
Муслим; Ахмад.Рифмованная проза в обращении к Аллаху с мольбами
Речь идёт о том случае, когда взывающий к Аллаху с мольбой намеренно подбирает слова так, чтобы получилась рифмованная проза. Это занятие отвлекает человека и мешает сосредоточенности и смирению и мольба получается недостаточно эмоциональной, естественной и искренней, поэтому это запрещено.
Если же это получается непреднамеренно, то в этом нет ничего страшного. Это явление встречается в некоторых мольбах, передаваемых от Посланника Аллаха
. Они обычно отличаются гармоничностью звучания.
Всевышний Аллах сказал:
"Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит Преступающих"
(7:55)
Некоторые толкователи Корана сказали: "
Имеется в виду намеренный подбор слов с целью превращения мольбы в рифмованную прозу".
Ибн 'Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал, наставляя своего вольноотпущенника
'Икриму (да помилует его Аллах): "
Избегай рифмованной прозы в мольбах, ибо Посланник Аллаха и его сподвижники избегали этого".
аль-Бухари. Ибн Уахб передаёт в своей книге от благородного последователя сподвижников, одного из семи самых известных факыхов,
'Уруы ибн аз-Зубайра, что когда ему показывали мольбу, представляющую собой рифмованную прозу якобы передаваемую от Посланника Аллаха
или кого-то из сподвижников, он говорил: "
Это ложь! Ни Посланник Аллаха , ни его сподвижники не говорили рифмованной прозой".
Эти слова приводил ат-Тартуши в "Аль-хауадис уа аль-бид'а". Именно этот запрет побудил
ат-Табарани к написанию его книги "Ду'а": "
В этой книге я собрал мольбы, передаваемые от Посланника Аллаха , и побудило меня к этому то, что многие люди полюбили мольбы, имеющие форму рифмованной прозы, сочинённые людьми и не передаваемые ни от Посланника Аллаха , ни от сподвижников, ни от одного из тех, кто последовал за ними в благодеянии. И это при том, что от Посланника Аллаха передаётся разъяснение нежелательности рифмованной прозы в мольбах и тем более чрезмерности в ней".
Запрет поднимать взор к небу во время обращения к Аллаху с мольбами в молитве
Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха
сказал: "
Люди должны перестать поднимать взор к небу при обращении к Аллаху с мольбами в молитве, а иначе Аллах лишит их зрения!".
Муслим. |
* Эти фразы - "в молитве" - есть в оригинале книги шейха, в данном же переводе они упущены - прим. salyafit_07 (
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку][ltr]источник[/ltr]
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку])
Запрет поднимать руки ладонями вниз во время обращения к Аллаху с мольбами
Запрет указывать двумя пальцами во время обращения к Аллаху с мольбами
Запрет обращаться к Аллаху с мольбами громким голосом
Всевышний Аллах сказал:
"Не совершай свою молитву громко и не совершай её шёпотом, а выбери среднее между этим"
(17:110)
Под молитвой подразумевается обращение к Аллаху с мольбами.
'Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала, что это было ниспослано об обращении к Аллаху с мольбами, о чём упоминается в "Сахихах"
аль-Бухари и
Муслима.
Всевышний также сказал:
"Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступающих"
(7:55)
Некоторые толкователи Корана сказали, что имеются в виду те, кто выходит за установленные шариатом для обращения к Аллаху с мольбами пределы, повышая голос во время обращения к Нему с мольбами.
Ибн Джурайдж сказал, что имеется в виду повышение голоса и крики, поскольку взывающим к Аллаху было велено проявлять смирение.
Всевышний Аллах сказал:
"Поминай Аллаха с покорностью и страхом про себя и негромко по утрам и перед закатом и не будь одним из беспечных невежд"
(7:205)
Запрет говорить: "О Аллах, Господь Корана!"
'Икрима передаёт: "
Однажды Ибн Аббас присутствовал на похоронах, и когда тело покойного уложили в могильную нишу, один человек поднялся и сказал: "О Аллах, Господь Корана, сделай для него просторным то место, в которое входит он! О Аллах, Господь Корана, прости его!". Ибн Аббас повернулся к нему и сказал: "Не говори так, поскольку Коран - Слова Аллаха, а не нечто подчинённое Ему. Они от Него исходят и к Нему возвращаются"".
Аль-Байхакы; ад-Дыйа. Слабый хадис. Запрет собираться для обращения к Аллаху с мольбами
Абу 'Усман ан-Нахди сказал: "
Один из наместников 'Умара написал ему: мол, здесь люди собираются и начинают обращаться к Аллаху с мольбами за мусульман и предводителя. 'Умар велел ему прибыть к нему вместе с ними, а привратнику велел приготовить плеть, и когда они вошли к 'Умару, он замахнулся и ударил их предводителя плетью".
Ибн Уаддах; Ибн Шейба.Запрет обращаться к Аллаху с мольбой после собрания для чтения Корана
Имам
Малик (да помилует его Аллах) сказал о людях, которые собираются для чтения Корана: "
Они могут собираться, но нежелательно обращаться к Аллаху с мольбами после завершения чтения".
ат-Тартуши привёл эти слова в "Аль-хауадис уа аль-бид'а". Запрет вставать для обращения к Аллаху с мольбами при входе и выходе из мечети
Имам
Малик (да помилует его Аллах) осудил это, о чём упоминает
ат-Тартуши в "Аль-хауадис уа аль-бид'а".
Это лишь немногие примеры. На самом деле ошибок, которые допускают люди при обращении к Аллаху с мольбами, гораздо больше, и со временем их число только увеличивается.
А Аллах знает обо всём лучше.