ПРИКАЗ ПРЕРВАТЬ ХАДЖ В ПОЛЬЗУ УМРЫ
33 - Закончив на аль-Маруе последнюю пробежку (в одном из хадисов сообщается: "это была седьмая (пробежка)" [Ибн аль-Джаруд, Ахмад]) 1, он сказал: "[О люди! [Ахмад]] Если бы я знал раньше то, что знаю сейчас, то не гнал бы с собой жертвенных животных и [обязательно [Абу Дауд, Ибн аль-Джаруд, аль-Байхаки, Ахмад]] совершил бы умру. Если у кого-то из вас нет с собой жертвенного животного, то пусть он выйдет из состояния ихрама, совершив умру".
В другой версии хадиса сообщается: "И он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Когда вы совершите обход Дома (Аллаха), бег между ас-Сафа и аль-Маруа и укоротите волосы 2, выходите из состояния ихрама и живите как обычно, а когда наступит день ат-таруия 3, (снова) войдите в состояние ихрама с намерением совершить хадж. А то, с чем вы пришли, сделайте умрой! 4" [аль-Бухари, Муслим].
34 - Тогда встал Сурака бин Малик бин Джу’шум, [находившийся у подножия аль-Маруы [Ибн аль-Джаруд, Ахмад]] и спросил: "О, посланник Аллаха! [Эта [ан-Наса’и, ат-Тахауи] (в другой формулировке передается: "прерванный нами (хадж в пользу умры)" [ан-Наса’и, Ибн Маджа аль-Байхаки])] наша умра предписана [ли [Абу Нуайм, ад-Дарими, Ибн Маджа, Ибн аль-Джаруд, аль-Байхаки, Ахмад]] нам только в нынешнем году или навсегда, [на вечные времена [Ибн Маджа]]?".
Он (т.е. Джабир –прим. редактора) сказал [Ибн Маджа]: "Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сцепил пальцы рук и сказал: "Умра вошла в хадж [вплоть до Дня Воскресения [Ибн аль-Джаруд, Ахмад]] 5, и это (предписано вам) на вечные времена, [на вечные времена" [Абу Дауд, ад-Дарими, аль-Байхаки]], [(повторив это) три раза [Ибн аль-Джаруд]]".
35 - Он сказал: "О, посланник Аллаха! Объясни нам (суть) нашей религии так, будто мы были созданы только сейчас. Сообразно чему мы будем (совершать) дела сегодня: сообразно тому, что уже записано и предопределено, или тому, что (только будет записано)?". Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Нет, сообразно тому, что уже записано и предопределено".
(Сурака) спросил: "Так зачем же [тогда [Ахмад]] делать что-то?" 6. Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Действуйте, а каждому будет облегчено [ат-Тайалиси, Ахмад] [(делать) то, ради чего он был создан" [Ахмад] 7.
36 - Джабир сказал: "Он велел нам после выхода из состояния ихрама совершить жертвоприношение 8. Тогда мы стали собираться в группы, чтобы принести в жертву скот [Муслим, ат-Тайалиси, Ахмад]. [На каждую группу, состоявшую из семи человек, приходилось по одному животному (бадана) 9 [ат-Тайалиси, Ахмад]]. [Тот, кто не мог найти жертвенного животного, должен был поститься три дня (во время хаджа) 10, и еще семь – после возвращения домой" [Малик, аль-Байхаки]].
37 - Он сказал: "Мы спросили: "О посланник Аллаха, а как именно следует выходить из состояния ихрама?". Он сказал: "Полностью"". [Муслим, Абу Нуайм, ат-Тахауи, ат-Тайалиси, Ахмад]. 11
38 - Он (т.е. Джабир – прим. редактора) сказал: "И нам стало так тяжко, что наши сердца из-за этого сжались" [ан-Наса’и, Ахмад].
Сноски №№: 1, 2, 3, 4
1 - В этих словах содержится прямое опровержение и ответ тем людям, которые утверждают, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прошел между (холмами) ас-Сафа и аль-Маруа четырнадцать раз, считая прохождение на аль-Маруу и обратно за один раз.
Ибн аль-Каййим в "Заад аль-Ма’ад" сказал: "Эти люди ошибаются, поскольку ни в одном хадисе не сообщается, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прошел между (холмами) ас-Сафа и аль-Маруа четырнадцать раз. Ни один из имамов, мнения которых нам известны, не говорил об этом. Подобного рода высказывания появились среди людей из поздних поколений мусульман, которые причислили себя к имамам. О неверности их мнения свидетельствует общепризнанный факт: пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завершил (обряд) сай на (холме) аль-Маруа. Ведь если прохождение между холмами туда и обратно считать за один раз, то сай должен был закончиться на ас-Сафе".
Я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. редактора) говорю: "Мнение ханифитского мазхаба является верным и совпадает с Сунной по данному вопросу, как указал ас-Самарканди в "Тухфат аль-Фукаха" (1/2-866). Другое же мнение на этот счет является слабым, и на него не следует обращать внимание".
2 - Это действие относится к Сунне. Для паломников, совершающих хадж ат-таматту’, желательно постричь волосы, а не обривать голову (после совершения умры). Он бреет голову в День Жертвоприношения по окончании всех обрядов хаджа, как указал Ибн Таймиййа и другие ученые.
Что касается высказывания Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "О Аллах, прости сбривших волосы" три раза, и "Прости укоротивших!" один раз, - то оно распространяется на паломников, совершающих хадж аль-кыран или аль-ифрад, а не на тех, кто совершает хадж ат-таматту’.
Мнение о том, что паломникам, совершающим хадж ат-таматту’, лучше сбрить волосы (после совершения умры), как о том говорится в ханифитском мазхабе, неверно.
3 - Это 8-ое число месяца Зу-ль-Хиджа. Днем ат-таруия он назван потому, что в этот день делались запасы воды на последующие дни, т.е. для поения паломников питьевой водой и для прочих нужд. См. "Ан-Нихаййа".
4 - То есть совершите вместо хаджа аль-ифрад, который вы намеревались совершить первоначально, умру, потом выйдите из состояния ихрама, и живите как обычно (до 8-го числа месяца Зу-ль-Хиджа). См. "Фатх аль-Бари".
Сноска №5
Ан-Науауи сказал: "Большинство ученых считает, что смысл этих слов заключается в допустимости совершения умры в месяцы хаджа, что делало недействительным практику времен доисламского невежества (джахилии), когда умра в месяцы хаджа была запрещена. Другие (ученые) полагают, что под этим высказыванием подразумевается допустимость совершения хаджа аль-кыран, т.е. обряды умры вошли в обряды хаджа. Также некоторые (ученые) сказали о том, что эти слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, означают недействительность прежнего постановления об обязательности умры. Данное мнение является слабым в силу отсутствия свидетельства, которое указывало бы на отмену (обязательности умры). Среди ученых были и такие, кто говорил, что под этими словами следует понимать допустимость прерывания хаджа в пользу умры".
Ан-Науауи сказал: "Это мнение является слабым".
Знаток хадисов (аль-хафиз) Ибн Хаджар в "Аль-Фатх" сказал: "При внимательном изучении контекста заданного вопроса совершенно очевидно такое толкование, при котором сам вопрос выходит за рамки отмены (хаджа в пользу умры), а ответ на него является более широким, охватывая все вышеупомянутые толкования, кроме третьего. А Аллаху это ведомо лучше!".
Я (т.е. шейх аль-Альбани – прим. редактора) говорю: "Приказ посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о прерывании хаджа в пользу умры передается через четырнадцать сподвижников, и все эти хадисы от них являются достоверными".
Ибн аль-Каййим привел эти хадисы в "Заад аль-Ма’ад" (1:282-286), указав, что об этом говорил Ибн Аббас, и таковым было мнение (мазхаб) имама Ахмада и ученых-знатоков хадисов. Мы также считаем, что это мнение является истинным, и ничуть в нем не сомневаемся. Ибн аль-Каййим ответил на сомнения тех, кто высказывался против этого мнения, в "Заад аль-Ма’ад" (1/286-303), поэтому желающим следует обратиться к данному труду.
Следует знать, что упомянутый хадис, переданный от Сураки, содержит убедительный довод против недействительности хадиса, приведенного Абу Даудом и другими (мухаддисами) от аль-Хариса бин Билала от его отца, который сообщил: "Я сказал: "О, посланник Аллаха! Прерывание хаджа касается только нас или же вообще всех людей?". Он ответил: "Нет, это касается только нас"".
Как это можно назвать достоверным, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Умра вошла в хадж вплоть до Дня Воскресения, и это (предписано вам) на вечные времена ...", тем более, что эти слова были ответом на вопрос (Сураки): "Прерванный нами (хадж в пользу умры предписан) только в нынешнем году или навсегда?", – который сходен с вышеупомянутым вопросом Биляля?
Более того, хадис аль-Хариса является дефектным с точки зрения иснада. В частности, неизвестна сама личность аль-Хариса. По этой причине данный хадис назвали слабым многие имамы, например, Ахмад, Ибн Хазм и Ибн аль-Каййим. Более подробно я рассмотрел этот хадис в "Сильсилят аль-Ахадис ад-Даифа" (№1003).
Что касается сообщения Абу Зарра, переданное Муслимом и другими (мухаддисами), в котором говорится, что отмена хаджа в пользу умры касалась только их (т.е. сподвижников – прим. редактора), то оно: 1) передано в форме "маукуф" (т.е. со слов и действий, которые относятся к кому-либо из сподвижников, но не к пророку – прим. редактора), 2) противоречит хадису в форме "марфу"’ (т.е. возведенному к пророку – прим. редактора), 3) не соответствует ни одному из высказываний ученых, которые, насколько мы знаем, единодушно допускают совершать хадж ат-таматту’.
А как может быть иначе, если об этом говорится в Книге Аллаха:
"Всякий, кто совершает умру и прерываемый хадж (т.е. совершает хадж ат-таматту’ – прим. редактора), должен принести в жертву то, что сможет"
2:196
Сноски №№: 6, 7
6 - Прим. редактора: т.е. зачем же делать то, что все равно невозможно изменить и чего невозможно избежать.
7 - В другом хадисе содержится следующее дополнение: "Что касается счастливых, то для них будет облегчено совершение дел счастливых, что же касается злосчастных, то для них будет облегчено совершение дел злосчастных", после чего он, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал:
"Тому, кто отдавал должное и был богобоязнен, кто признавал наилучшее (свидетельство единобожия или Рай), Мы облегчим путь к легчайшему (к праведным делам). А тому, кто был скуп и полагал, что ни в чем не нуждается, кто счел ложью наилучшее (свидетельство единобожия или Рай), Мы облегчим путь к тягчайшему (к злу и наказанию)"
92:5-10
Этот хадис передали аль-Бухари и другие (мухаддисы)
Сноски №№: 8, 9, 10
8 - Это дар Заповедному Дому из скота, который ты приносишь в жертву Аллаху. "Ан-Нихаййа".
9 - Прим. редактора: арабское слово "бадана" означает корову или верблюдицу, приносимую в жертву в Мекке.
10 - Прим. редактора: в соответствии с Сунной паломнику не следует поститься 9 числа месяца Зу-ль-Хиджа (День стояния на Арафате).
Так, например, сообщается, что Умм аль-Фадль, да будет доволен ею Аллах, сказала: "В день (стояния на) Арафате у людей возникли сомнения относительно того, постится пророк, да благословит его Аллах и приветствует, или нет, и тогда я отослала ему питьё, а он выпил его". ("Сахих" аль-Бухари).
Что же касается тех мусульман, которые не совершают хадж, то им, наоборот, рекомендуется поститься в 9-й день месяца Зу-ль-Хиджа, поскольку, как передал Абу Катада, да будет доволен им Аллах, Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о соблюдении поста в день (стояния на) Арафате, и он сказал: "(Пост в этот день) служит искуплением (грехов) прошлого и будущего года". (Муслим).
Что касается 10 числа месяца Зу-ль-Хиджа (Эйд аль-Адха/Курбан-Байрам/Праздник Жертвоприношения), то абсолютно всем мусульманам, совершают они хадж или нет, строго запрещено (харам) соблюдать пост в этот день.
Так, "Абу Саид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал поститься два дня в году: в День Разговения (т.е. в Праздник Эйд аль-Фитр/Ураза Байрам – прим. редактора) и в День Жертвоприношения (т.е. в Праздник Эйд аль-Адха/Курбан-Байрам – прим. редактора)" (Аль-Бухари и Муслим).
Наконец, что касается дней ат-ташрик (т.е. 11, 12 и 13 числа месяца Зу-ль-Хиджа), то в эти дни разрешается поститься паломникам, у которых не было возможности совершить жертвоприношение, о чем передали Айша и Ибн Умар, да будет доволен ими Аллах, сказав: "Не разрешалось поститься в дни ташрика никому, кроме тех, кто не мог совершить жертвоприношение". (Аль-Бухари и Муслим).
В то же время согласно Сунне тем мусульманам, которые не совершают хадж, не следует поститься в дни ат-ташрик.
Об этом свидетельствует следующий хадис, который передала Нубайша аль-Хузали, да будет доволен ею Аллах: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Дни ат-ташрик – это дни еды, питья и поминания Великого и Всемогущего Аллаха"". (Муслим). Конец примечания редактора.
Сноска №11
11 - То есть, после совершения умры и до начала обрядов хаджа с человека снимаются налагаемые на находящихся в ихраме ограничения.
Ибн Хаджар сказал: "По-видимому, сподвижники знали о том, что совершающий хадж выходит из состояния ихрама два раза, поэтому они хотели выяснить этот вопрос. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил им, что выходить из состояния ихрама следует полностью, поскольку умра предполагает лишь однократный выход из состояния ихрама".