А далее:
Этот трактат является тафсиром Аята Курси (сура аль-Бакара 2:255), представленный вместе с полезными уроками, извлечёнными из него в ходе его толкования.
Мы просим Аллаха, Та’аля, дать нам почерпнуть полезное из того знания, коим Он осенил нас, поистине, Он – аль-Джавад (Тот, кто дарует великодушно и любит великодушие), аль-Карим (Тот, кто щедр и милосерден, и любит милосердие), аль-Барр (19)
Мухаммад Салих аль-Усеймин (Рахимаху ЛЛах)
Во имя Аллаха (20), Всемилостивого (ар-Рахман) (21), Милосердного (ар-Рахим)
(22),
начинаю писать (23) толкование Аята Курси. Первое: Аллах говорит:
Аллах! Нет божества, достойного поклонения, кроме Него, Вечно Живого, Того, Кто утвердился Сам по Себе, Само сущий, в Котором всё нуждается.
Этот аят – величайший в Книге Аллаха, как было сказано в ответе Убайи бин Ка’ба (Абуль Мунзира) на вопрос пророка (Салл Аллаху алейхи уа салам) ,когда он спросил:
«Какой аят в Книге Аллаха самый великий?» Он (Убайй) ответил: «Аят Курси». После этого он ( (мир ему и благословение Аллаха) похлопал его по груди и сказал: «Да принесёт тебе знание радость, о Абаль-Мунзир!» .(24)
Поэтому, для того, кто читает его перед сном, Аллах приставит стража, который будет охранять его всю ночь, и ни один шайтан не приблизится к нему до утра. (25)
Этот аят содержит десять предложений, каждое из которых имеет великий смысл. В начале Аллах говорит:
«Аллах…»Слово «Аллах» это титул, принадлежащий Всевышнему Разуму (Зат) (26) , подобающий самому Аллаху, Всемогущему и Величественному.
Этот титул не относился ни к кому другому, кроме Аллаха, как во времена джахилии (до исламский период), так и во времена Ислама. Ведь Аллах – Господь всего сущего (Раббуль ‘Алямин) (27), Всемогущий и Великий.
В структуре предложения слово «Аллах» является махатуль хабар (подлежащее) всей остальной части предложения или махатуль иснад (термин, на котором строится остальная часть предложения).
Это слово, величественное слово (Аллах) является подлежащим, а всё, что идёт после (из атрибутов подлежащего, объекта) является либо сказуемым, либо его объяснительным дополнением.
Первый хукм (суждение относительно связи между атрибутом и его объектом) в предложении
«Аллах, нет божества, достойного поклонения, кроме Него», это
«нет божества, достойного поклонения, кроме Него».
«Илах» (божество) предполагает
«ма’люх» – тот, кому поклоняются из любви и благоговения. Никто не достоин этого атрибута, кроме Аллаха, Свободного от всех недостатков и Возвышенного.
Всё из
«алиха» (28) , помимо Аллаха, которым поклоняются на земле или на небесах, подобно ангелам, не достойно поклонения. Они называются
«алиха», но они не достойны права, которого достоин Аллах – Господь всего сущего .(29)
Шейх уль-Ислам Ибн Таймийа (рахимахуллах) в своих Фатвах (1:24) так прокомментировал:
«Тот, кто поклоняется другому, помимо Аллаха, пусть даже он любит (своё божество) и ему кажется, что он обретёт благодаря ему хорошие связи и радость в этой жизни, определённо, что вред, приносимый ему от этого поклонения тяжелее, чем вред от наслаждения от вкушения отравленной пищи». Аллах сказал:
О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, который сотворил вас и тех, кто был до вас, может быть, вы будете богобоязненны!(30) Который землю сделал для вас ковром, а небо – зданием, и низвёл с неба воду, и вывел ею плоды пропитанием для вас. Не придавайте же Аллаху равных в то время как вы знаете! (Аль-Бакара 2:21-22). (31)
Слово
«илах» – объект поклонения, это существительное, относящееся к
«ля». В этом построении
«ля» это отрицание, которое отрицает джин . Здесь, оно определяет общее и абсолютное отрицание любых видов, входящих в эту категорию. Поэтому, будучи обобщающим текстом,
«ля иляха» – это чистое, ясное и убедительное отрицание всех видов (лжебогов).
И Его слова, означающие
«кроме Него» (грамматически) являются бадаль (замена) для пропущенного утверждения, кое подразумевается, но не присутствует в словах, и которое необходимо для завершения смысла; это слово –
хакк (истинное и верное). Соответственно, смысл подразумевается такой:
«ля иляха илла хува – ничто не имеет права поклонения (ля иляха хакк), кроме Аллаха (иллаллах)». (33)
Это великое предложение:
«Аллах, нет божества, достойного поклонения, кроме Него», знаменует собой ярко выраженное и абсолютное отрицание за кем-либо истинной божественности, кроме как за Аллахом.
Относительно слов Аллаха:
…аль-Хаййу (Вечно Живущий)…
Есть два имени Аллаха, которые охватывают совершенство Его Атрибутов и Деяний. Данное имя охватывает совершенство Атрибута и совершенство Деяния. Его смысл – Тот, кто обладает совершенной жизнью, житиём. Это явствует из определённого артикля
«Аль», (34) который грамматически используется для того, чтобы определять (из вещей) (35) сочетание всецелого превосходства (в свойствах и применениях термина, который сопровождает его далее (аль-истиграк)).
В нём также указывается на бытиё и небытиё, на совершенство и несовершенство. В действительности, если мы посмотрим на жизнь человека, мы найдём её несовершенной, потому что она берёт начало из небытия (‘адам) и заканчивается в нём же. (36)
Она также несовершенна в свете его (человека) качеств и действий, ведь его слух, зрение, речь и дела – все несовершенны. Таким образом, жизнь человека несовершенна со всех точек зрения: в бытие и небытие, в отношении неотъемлемых качеств самой его жизни. Однако, в отношении Аллаха, Всемогущего и Величественного, Жизнь Его совершенна и не предваряется небытиём, и не приходит в ничто.
Аллах, Всевышний говорит:
И полагайся на Живого, Который не умирает. (аль-Фуркан 25:58)
Он также сказал:
Всякий, кто на ней (земле), исчезнет, и останется Лик твоего Господа со славой и достоинством. (ар-Рахман 55:26-27),
Поэтому один из салафов сказал:
«Следует связывать и не делать паузу (человеку, читающему слово «Исчезнет» в вышеуказанном аяте), ибо это означает подобающее поведение в отношении совершенства». Истинная сторона совершенства Аллаха лежит не только в том, что все создания тленны, но и в бесконечном существовании (бака’) Аллаха, Всемогущего и Величественного.
Вдобавок, жизнь Аллаха (Хайат) не сопровождается ни уничтожением, ни небытиём:
Все исчезнет, кроме Его Лика. (аль-Каса 28:88).
Поистине, Аллаху, Всемогущему и Величественному, принадлежит вечная, совершенная жизнь. Более того, жизнь Аллаха характеризуется совершенством Его Атрибутов: слухом, зрением, знанием, волей, могуществом и всеми совершенными качествами. Поэтому,
«Аль», частица, которая определяет аль-истиграк, в отношении бесконечного существования (бака’) и совершенства (аль-камаль), была столь подробно рассмотрена.
Относительно слова Аллаха:
«…аль-Каййум…».
Его корень есть слово
«аль-кийам», близким ему является слово «файи’ул» и это форма усиления. Имя
«аль-Каййум» означает : Тот, кто утвердился Сам по Себе, Самосущий, благодаря Кому, всё живое существует. (37)
Аллах, Всевышний сказал:
Разве Тот, кто знает за каждой душой то, что она приобрела (подобен другим божествам, которые ничего не знают)? (ар-Раъд 13:33)
Аллах утвердился Сам по Себе (ка’им би нафсихи), ибо Он, Всевышний, сказал:
Ведь Аллах – Богат, Славен. (ат-Тагабун 64:6).
Таким образом, Аллах полностью свободен от какой-либо нужды в Своих творениях. Он – Самосущий. Он не нуждается ни в еде, ни в питье, ведь Он – Тот, кто кормит, но не кормится. Он не нуждается в помощнике, ни в соратнике, ни в заместителе, ни в советчике. Он самоутвердился в Своём совершенстве.
Если кто-то скажет:
«Как же теперь понимать вышесказанное значение «аль-Каййум» в свете слов Аллаха, Всевышнего:
О вы, которые уверовали! Если поможете Аллаху, поможет Он вам и укрепит ваши стопы. (Мухаммед 47:7).
Что понимается под Его утверждением о том, что
«Ему помогают»?
Ответ в том, что имеется в виду помощь в религии (дине) Аллаха, ведь Он – Тот, кто властвует над всеми вещами. Поэтому, всё, помимо Аллаха, зависит в своём существовании, создании причин и пропитании от Него
===========
19) Тот, кто Благодетельный, Добр, Благосклонен и Великодушен; Тот, кто безграничен по благости и благодетельности.; Кто многократно умножает награду праведным, и Кто относится со снисхождением ко многим прегрешениям нечестивцев, с великодушным прощением; кто приносит благое деяние, Аллах, аль-Барр, вознаграждает того десятикратным деянием, а кто приносит дурное деяние, Он записывает тому равное воздаяние, и с тем не обойдутся не по справедливости. Если кто-то вознамерится совершить добрый поступок и не сделает его, Аллах, аль-Барр, запишет за ним целый добрый поступок, а если он вознамерится совершить дурной поступок и не сделает его, Аллах запишет за ним целое добродеяние. Он любит благочестие по отношению к Себе; доброту, справедливость, праведность, честность, правдивость, благое отношение и действие к родителям и другим, также как и выполнение всех их прав
20)
Аллах – имя собственное Великого, Единого и Истинного Бога. Это существительное, кое есть имя Аллаха, не относится ни к кому другому, кроме Него. Он, Превеликий и Всевышний, имеет другие имена, все из которых исходят из Его имени – Аллах. Значение имени «Аллах» – это ма’люх (Тот, кому поклоняются из любви, благоговения, обожествления и тоски). См. Шейх Ибн Усаймин Шарх уль-Акида аль-Васития и Шарх Люм’ат аль-‘итикад
21)
ар-Рахман. Это одно из особых имён Аллаха, которое означает Его Атрибут величайшей и безграничной милости, имеющейся у Него. См. Бадаи аль-Фаваид Имама Ибн уль-Кайима и Шарх уль-Акида аль-Васития шейха Ибн Усеймина
22)
ар-Рахим: Это имя обозначает связь Атрибута с мархум (теми, кого Аллах избирает для Своей милости (рахма). Поэтому, разница между ар-Рахман и ар-Рахим такова, что в первом случае речь идёт о Его Атрибуте, а во втором случае речь идёт о Его действии, означающем что Он низводит милость (ар-Рахма) на других. Поэтому, когда оба имени идут вместе, значение этого кроется в том, что милость Аллаха велика и безгранична, и что Его милость достигает Его творений. Это имеется в виду теми, кто говорят, что ар-Рахман – Тот, Чья милость охватывает всё, и ар-Рахим – Тот, Кто Милосерден к верующим. Покуда милость Аллаха к кафирам присутствует только в этой жизни, то как будто, они не удостоились её вообще, ибо в будущей жизни, когда они попросят Аллаха спасти их от Огня и признают своё нечестие, Аллах обойдётся с ними по Своей Справедливости, но не Милости, сказав:
«Возвращайтесь с позором в неё (геенну) и не говорите со Мной!» (Муминун: 108). Имя ар-Рахим может относиться к Аллаху и может относится к другим. Аллах нарёк Своего посланника Мухаммеда Рахимом (сура Тауба 9:128). Имам Касир (рахимахуллах) сказал: «Некоторые из имён Аллаха, Таъаля, присущи только Ему, подобно именам : Аллах, ар-Рахман, аль-Халик, ар-Раззак и т.п.. Однако, некоторые имена могут быть применимы и к другим, помимо Него». См. Бадаи аль-Фаваид стр. 24, шарх уль-Акида аль-Васития стр. 38-39, Муматуль итикад стр. 29, Тафсир Ибн Касир (1:21), Шарх Саласат аль-Усуль в составе Маджуль Фатава Шейха Ибн Усаймина.
23) Автор начинает свой трактат с басмалой, следуя путём Аллаха, Таъаля, в Его Книге и примеру пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который начинал свои письма с неё. С учётом предыдущего обсуждения значения имён ар-Рахман и ар-Рахим, значение басмалы таково: Я начинаю ( в данном случае «Я начинаю писать»), ища помощи и благословения всех и каждого имён Аллаха, Таъаля, Чья великая и безграничная милость является Его Атрибутом. См. Лаш’атуль И’тикад стр. 29.
24) Полный текст в Сахихе Муслима такой: Убайй бин Ка’б рассказал:
«Посланник Аллаха ((да благословит его Аллах и приветствует)) сказал: «О Абаль-Мунзир, знаешь ли ты аят из Книги Аллаха, который по твоему мнению, самый великий?» Я сказал: «Аллах и Его посланник (сас) знают лучше». Он опять спросил: «О Абаль-Мунзир, знаешь ли ты аят из Книги Аллаха, который по твоему мнению, самый лучший?». Я сказал: «Аллах, нет божества, достойного поклонения, кроме Него, Вечно Живого, Того, кто утвердился Сам по Себе, Самосущий, в Котором всё нуждается». После этого он (сас) похлопал мне по груди и сказал: «Да принесёт тебе знание радость, о Абаль-Мунзир!». См. Сахих Муслим би Шарх аль-Иман ан-Навави т.6. №1882, стр. 134. это источник содержит Сахих Муслима с комментариями имама ан-Навави.
25) Об этом упоминается в известном хадисе, переданном аль-Бухари в своём Сахихе,
где пророк ((да благословит его Аллах и приветствует)) назначил Абу Хурайру заведовать закятом в месяц Рамадан. Кто-то начал красть продукты из закята. Когда Абу Хурайра схватил его и пригрозил привести его к пророку ((да благословит его Аллах и приветствует)), тот сказал: «Я – нуждающийся, и у меня большая семья, и я в большой нужде». Абу Хурайра отпустил его и рассказал пророку (сас) о случившимся. Он ((да благословит его Аллах и приветствует)) сказал: «Поистине, он солгал и придёт ещё раз». Зная, что пророк изрекает только истину, Абу Хурайра стал поджидать того человека. Он поймал его за кражей опять. Он пригрозил, что приведёт его к пророку ((да благословит его Аллах и приветствует)), но затем отпустил его, когда тот пожаловался на свою крайнюю нужду и поклялся не приходить впредь. Пророк ((да благословит его Аллах и приветствует)) сказал Абу Хурайре: «Поистине, он солгал и ещё вернётся». Он вернулся и был схвачен за кражу в третий раз. Но, на этот раз, он сказал Абу Хурайре: «Я научу тебя некоторым словам, коими Аллах принесёт тебе благо». Я спросил: «Какие же они?». Он ответил: «Когда ты будешь ложиться спать, прочти Аят Курси: «Аллах! Нет божества, достойного поклонения, кроме Него…» и до конца. Если ты сделаешь это, Аллах приставит к тебе стража, который пребудет с тобой и ни один шайтан не приблизится к тебе до утра». Услышав про это, пророк ((да благословит его Аллах и приветствует)) сказал: «Он в самом деле сказал правду, хотя и отъявленный лжец. Знаешь ли ты с кем разговаривал все эти три ночи, О Абу Хурайра?». Абу Хурайра сказал: «нет». Он ((да благословит его Аллах и приветствует)) сказал: «Это был шайтан». См. Сахих аль-Бухари
26)
Зат обязательным образом ассоциируется со всеми наивысшими атрибутами совершенства
27) Он – Тот, кто растит и поддерживает все творения Своими милостями и благами. Он Тот, кто сотворил их и Тот, кто обладает полной и совершенной властью над ними, Он владеет ими и управляет их делами как пожелает, и сообразно Своему знанию, мудрости и справедливости. Будучи Господом всего сущего, Он заслуживает посему быть избранным для поклонения. Наконец, Он – Тот, кто подготовил их к тому, для чего они были созданы: поклонения Ему одному. Он предоставил всё для их нужд, ниспослал им откровения и послал Своих посланников к ним, чтобы повести их по Своему Пути.
28) Боги
29) Аллах, Всевышний сказал:
«И не призывай вместе с Аллахом другого бога. Нет божества, кроме Него! Всякая вещь гибнет, кроме Его Лика. У Него решение, и к Нему вы будете возвращены!» (аль-Касас 28:88)
30)
Таква: поиск укрытия от гнева Аллаха и Его наказания путём совершения того, что повелел Аллах и отвращения от того, что Он запретил
31) Так как Он – Тот, кто сотворил вас и предоставил вам все виды пропитания, то для вас обязательным является то, чтобы вы избрали Его для поклонения и не придавали Ему сотоварищей в своём поклонении.
32)
Джин: вид, класс, включающий в себя несколько разновидностей
33) Итак, это опущенное слово
«хакк» (истинно и верно) разъясняет то, что, хотя есть другие, принимаемые за божества, помимо Аллаха, эти алиха (божества), которым поклоняются помимо Аллаха, это лжебоги. Нет у них никакой божественности и не заслуживают они поклонения. См. Маджму Фатава шейха Ибн Усеймина, раздел Шарх Саласат аль-Усуль. т.6. стр. 66
34) аль – частица определения и выделения
35) см. Лейн арабо-англ. Лексич. Словарь, т 1. стр 74
36) в этом мире, ведь человек закончит свою жизнь в вечном мире
37) Он поддерживает, оберегает, подготавливает и управляет делами всего сущего по Своему соизволению, согласно Своему знанию, мудрости и справедливости
38) Сахих аль-Бухари. Т.8. стр. 332